(二)無誠不行

　　信，是一種行為驗證，然而『誠信』這個詞，『誠』在『信』前，『誠』比『信』更為重要，誠，是內心自覺。誠信，必須心意真誠，纔好信守約定。

　　所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句『言必信，行必果』之後加了一句令人驚愕的話：『言必信，行必果，硜硜然小人哉！』出言就必須要信守、做事就必須要堅決，這並非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致並不一定代表誠信品格？——在孔子這句話裡，就涉及到了『誠』的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所願，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那麼還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯誤約定，這些權宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當然不是！只有正義纔值得信守，只有誠懇纔甘願信諾——內心的願意，纔是守約的根本！

　　對孔子這句驚人論斷，從小受誠信教育長大成人的孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。《孟子》中說：『大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。』內心通達的君子，所言不一定拘泥信守、所行不一定執迷結果，為人行事的准則，是必須要合乎正義。『惟義所在』，唯有正義存在，纔能心正意誠。

　　所以宋人晁說之就說，『不信不立，不誠不行』，人無信不可立，心不誠更不能行。不講首要的誠心實意，僅憑『信』的結果來衡量人品未免會有失偏頗。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執的行徑、不情不願的強迫、形式主義的空洞。而民國時期，修煉到『華枝春滿，天心月圓』之圓融大境界的弘一法師，便說道：『內不欺已，外不欺人。』不欺人，便是『信』，不欺已，便是『誠』，如此內外合一、表裡如一，纔是『誠信』的本質。

　　誠，這正是中國文化以濃墨重筆論述的重要內容。《大學》裡論到，『欲正其心者，先誠其意』，『意誠而後心正』，孟子所言的正義、正心，都是從『意誠』開始。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發坦誠之言，纔能擁有正直的心、纔能遵循正義的理、纔能奉行正義的事。